或是寿星老吃砒霜——活得不耐烦了。他只是宁正一言不讳而已。至于正言不讳以后别人杀不杀他，他无所谓。他没有兴趣去教育敌人，或揣摩敌人的水准。当然，他这种作风，上的山多终遇虎，最后碰到了黄祖型的敌人，他也一死了之。——患有所不辟也!人活着不仅是为了面包。对志士仁人说来，尤其不仅如此。一般人的标准是妻财子禄全有了，人生如此!尚复何求!这话用在凡夫俗子身上，全没有错；但是用在志士仁人身上，就把他们看得大小了!四百年前死的那位英国殉道者汤玛斯·摩尔、八百年前死的那位英国殉道者汤玛斯·贝凯特，他们都有着大好的尚复何求的条件，但是最后呢，还是无法弃其所守、还是都死于非命。这些人并不都是有意送死的人，但他们都是为了真理，患有所不辟也的人。结果既然命中难逃一死，最后除了一死，又尚复何求?：谁让他们都碰到黄祖型的统治者呢?"
"问题是，"君君接下去。"问题是，你一定要硬碰硬，不做一点逃避的考虑吗?看你的作品，的确完全没有逃避。有的知识分子却不这样，他们事前逃避，事后写作内容也是逃避，至多伤痕一下而已。你怎么说?"
"我以大陆的文学为例，来做说明。邓小平以八个字批评文革以后的伤痕文学，八个字是：哭哭啼啼，没有出息。为什么没有出息?因为哭哭啼啼是弱者的表征，强者绝不如此。强者是要据理力争、挺身而斗，强者并不自怜自己的伤口，强者关心小孩子的未来、千千万万小孩子的未来。拒领诺贝尔文学奖的法国文学家沙特，曾感慨的说，小孩子都快饿死了，文学还有什么意义呢?他指的文学，是弱者的文学，是哭哭啼啼，没有出息的文学。伤痕文学尽管没有出息，至少它还与自己成长的泥土结合、与生民同病、与国家共休戚，它并不逃世。但有一种逃世的准伤痕文学则不然，这种文学可跑得快，它快速的逃向祖国以外的世界，这种逃世是彻底的，这种文学
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