就是什么话好听说什么，拉开架势要把亚里士多德夸成一朵花。
禽滑西也随即在《大秦时报》上撰文支持亚里士多德。墨家主张的是兼爱天下，什么叫做兼爱。那就是有别于亲亲和上下君臣之爱的普世之爱，为了达成这个目标，墨家可以不惜参与战争、不惜去搞刺杀！在禽滑西看来，亚里士多德崇尚的‘希腊民主’正是出于对普罗大众最深沉的爱！墨家不支持谁来支持？至于希腊人轻视女性剥削奴隶等种种错误在他看来都只不过是小节而已，大义无差就成了！
等到慎道也开始在《大秦时报》上发布了专栏文章，用批判加挖掘的视角开始重新审视亚里士多德提出的公民制度时，先秦百家终于为之哗然。因为没有人会想到慎道这个法家的代表人物居然会支持亚里士多德的部分观点。难道真如亚里士多德说得那样-‘一个先进的法律制度迟早是会取代陈旧思想’的？而且在这种改变和取代面前，任何强大的势力都将无法阻挡？
慎道的文章发布不久。同为法家三士的申不害和卫鞅就仿佛商量好了一般，也开始连篇累牍在《大秦时报》上发文，虽然批评的意味更为浓烈，却开始承认了希腊的公民制度有其优秀之处。这种改变更让华夏学界为之震惊，要知道在几日前这两位还是在破口大骂亚里士多德的离经叛道呢？
白栋其实很能理解法家三名士的改变，法家从来就是百家中最大的‘野心家’，这个时代的法家人物更是姿意汪洋，充满了想象力，在这个百家争鸣重士重贤的时代，他们在某些方面其实是比两千年后的法学家们更为大胆的。只不过之前是受限于识见。对真正的法治还想不到也不敢想，如今有了亚里士多德这个‘外来的和尚’捅破最后一层窗户纸，他们如果还想不明白也有枉费了这偌大的名头了。
当然古希腊的民~主制度也并不完美。可这并没有什么关系，至少在某些方面已经超越了华夏法家的见识，充当催化
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