“你的问题问的很好。”朱翊钧非常清楚，朱翊镠问的问题究竟是什么。
朱翊镠不是在数典忘祖，认为老祖宗的书，诸子百家的书不需要读，都两千年了，就该扫到垃圾堆里去了，而是在问，一千五百年前的治国经验，现在生搬硬套，真的合适吗？
“首先，自然要读，没有任何大厦可以凭空起高楼，都需要极为坚实的地基，而读诸子百家，读先秦之说，就是筑地基，大明的而站在巨人的肩膀上，才能看得更远。”朱翊钧首先回答了朱翊镠这个问题中，是不是要读的问题。
百代皆秦法，百家争鸣的先秦，诸子争鸣，在政治思想方面思变的收获和结晶，构成了自秦至明稳定的政治文化。
在人与神鬼的关系上，先人而后神；
在人与天道、自然的关系上，法天地而制天命，既顺天而为，又逆天求存；
在人与发展的关系上，强调人强胜天，人定胜天，人是社会发展的决定性要素，进而演化出了崇德修身的私德要求；
在人与追求的关系中，人满足了生理需求、物质需求之后，更高的追求不是自我神化，而是圣化，通过修身，成为圣人、贤人、仁人、大丈夫、君子。
最终这些探索，构成了大明的人文和崇圣。
这就是中国古代王朝的根本地基政治基础，君主专制、臣民意识和人文崇圣。
朱翊钧把为什么要读诸子百家，告诉了朱翊镠，这看起来很复杂，其实真的非常繁琐。
费利佩二世的分封制走到了尽头，大明的制度何尝不是也发展到了转折点？
朱翊钧非常明确的说道：“中原的君臣矛盾，本质上是君主专制和士大夫共议的矛盾；肉食者和生产者之间矛盾，本质上是百姓究竟是强人身依附的臣服之民还是国朝主体的矛盾；礼教束缚和自由之间的矛盾，本质上是各阶级掌控社会资源的矛盾。”
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