这三者合乎在一起，才是真正完整的“相”，一时间，不由地教楚维阳想到了昔日在世外所洞见的那一十二枚白骨罗盘齐皆显照出的人形与妖形浑一的灵相。
事实上，那一十二道白骨神煞灵相，在后来对于楚维阳创出《血华经》也给予了极大的启发，不论是玉蛇的蛇女还是龙女之相，又或者是宫纨竹的玄狐九相，实则尽都是对于这种灵相的道法接续，与在血华领域的焕发生机。
而今，这趺坐真龙，实则性命浑一之相，竟也暗暗地契合了血华经的义理。
而且，也正是伴随着其人的重塑形神，当那玄色袈裟披在身形之上的时候，霎时间，属于昔日的神境修为气息在死生轮转的过程之中得以回返，并且重新显照。
而且，好似也正是因为死生轮转的缘故，这神境的修为气息在变化的过程之中，骤然变得更上层楼，变得更为恢宏而厚重。
若是昔日里，纵然是掌握有死生轮转义理的楚维阳，只怕也无法洞破这种气息之间的变化，但是而今掌握有《琉璃金身》神通玉果的楚维阳，则能够明白，此法所求金身之要旨，是以万劫不磨，凡只一点不朽真性在，便可越过死生藩篱而重塑肉身。
也正是因此，所谓《琉璃金身》者，又有不死金身、涅槃金身之称。
而且，佛门修法，更是将这种肉身道躯之中的磋磨，视之为是对于金身的熔铸，以及反复锤锻，也正因此，往往以一点不朽真性重塑金身者，其修为会在变化的过程里更上层楼。
便如此刻的身形轮廓一般。
终究是佛性深种。
但也正是这样的对于佛法真髓的完整继承，同样在死生之间轮转的，还有那佛修昔年驻足神境所开辟的己身之道场。
当然，玄元两道言称道场，佛家言称是净土。
霎时间，伴随着净土那凋敝而死寂的一角洞开，入目所见时，是连绵群山
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