山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。
山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。
但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道，。所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。
（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。
而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。）
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