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第一百零八章 大儒周梦臣(3 / 4)

高拱随即与周梦臣谈论起《小学问》一书。

虽然高拱在学术上与周梦臣有一些分歧。但是分歧并不是太大。在高拱看来,吴廷翰与周梦臣合著这一本书,让气学一脉为之一新。用高拱自己的话来说,心学一道,流于虚妄。所谓之良知,根本没有一定之规。即便王阳明的门徒彼此之间,也难以统一。甚至而今王学依然有三分之态。所谓之良知派,功夫派,归寂派,都是逃禅之流。更有所谓的良知派,号称良知可以不学而知,不虑而得。在高拱看来,根本是荒谬之极,天下之学问,无不刻苦攻读而至,焉有不学而得?不思而有。如此一来,更是引人入歧途。

王阳明提出的致良知一系列方法-论,本身就有问题。

而周梦臣的理论延续了,王廷相,吴廷翰的物上见理,应之以实的理论,也就是说所谓理论都是可以在现实之中证明的。甚至打通了气学与实学之间的关隘。但也有未尽之意。

比如在性情论等方面,却没有具体的论述。

不要小看性情论,它讨论的人是什么样的人。该以什么样的办法来管理人。如果你认为人性本恶,那就以严苛的法律,这是法家。如果人性本善,那就说明人是可以被教化的。这就儒家。直接关系到具体的施政与刑事判决。

周梦臣只能将荀子的理论搬了出来。并结合气学一些理论,提出秉气说,也就说人之生,乃是气聚而成。而气则分阴阳,人自然秉承人阴阳属性,或为少阴太阳,少阳太阴。而孤阴孤阳是不成活的。

所以人天生就有善恶两种属性。但是却可以后天教化而成了。在后天教化与修养之中,人是可以达到至善纯阳之境界。

高拱有赞同的地方,又不赞同的地方,两人相互辩驳了一整日。彼此吸收了对方学术的一些观点。最后高拱还从周梦臣这里要走了一些数学书,他说他要尝试一下,用数学分析政务看看。

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