既是考题，必有其破法，那么自己纠结于出世入世毫无意义，如何将出世的问题引入入世学问才是要紧的。
章越又将题目看了一遍，题目可拆成三个结构分别是水，几于，道。
几于是何意？近乎的意思。
说得是水近乎于道，但却不是道。但水与道差别到底在哪呢？
想到这里，左右陆续已有考生交卷了，大多一脸轻松自然之色。
章越见天色渐渐暗了下来，心底不免有几分焦急，方才有了些许的思路不由中断了。
章越费了一番功夫，才重新凝神关注于题目。
道德经第一句话，就是道可道，非常道。名可名，非常名。
这里又说水几于道，是自相矛盾么？
不，水是名，道是道，二者是这般的关系。
想到这里，章越恍然大悟，这题不是论述水如何似道，而是论述水如何不似道。
章越当即于卷上写下。
道者高于万物之上，视不见，听不闻，水为实存自然之物，视可见，听可闻。道无水有，故曰几也。
这句话什么意思？
好比孔子说仁，仁到底是什么？
孔子说仁者爱人；克己复礼是仁；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这也是仁。
那这里有些混乱了。
到底哪个哪一句是仁？
爱人？克己复礼？还是己立立人，己达达人？
但这三者都不是真正的‘仁’，但他们也都是仁，不过是仁的外用罢了。
故而总篇一定要说，水为何近于道，但却不是道。
水是道的外在表现。一为虚，一为实。
首篇说不同于道，下篇章越就好写了，那么水又有哪些道呢？
夫不争，故天下莫能与之争。
弱之胜强，柔之
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