有原住民部落，甚至无法生出‘欺负’他们的想法，不论西班牙人的奴隶还是其他部落的奴隶，到他手上都无法再维持奴隶的身份。
就连让商铺定出高昂价格，都必须强迫自己才能完成。
不论做什么，都必须面对来自良心的谴责，他会自己谴责自己，他的同行者，那些下属官吏兵将，也会谴责这种做法，因为不公正。
就道德标准来说，他的部下要比他高得多。
除了受到挑衅或被动进入战争状态，其实人们对他接近恶棍的行径感到不齿。
但这只是因为他表现得像个恶棍，如果是更过分的强盗呢？
如果将能不能分清楚自己是客人来作为文明程度的话，历朝历代都是文明人多，而野蛮者少。
欧洲恰好相反。
陈沐最欣赏的是少数几个村庄的做法，他们不但与土民和睦相处，还在土民种植、制陶的基础上教授来自大明的新技术、教授汉文。
那几个村庄的移民副尉过去在国内便是有识之士，有贡生、有商贾、有乡绅子嗣，甚至还混进去一个归附蒙古小首领。
尽管他们在历史长河看来都只有不值一提的身份，实际上却都受过良好教育，生活条件与见识阅历远超常人，正是这些素质让他们做出值得陈沐赞许的决定。
这对完善赵士桢与徐渭正在编撰的《大明亚州律令》有非常大的帮助。
更有趣的事发生在东边，所属边境村庄小旗的宣讲官亲身经历了百户徐晋与副尉丁海的交谈，随后单独与丁海请教其对边境线的看法，在队伍还未抵达边境时便遣骑手传信汇报军府。
信中详细记录了在一名老墩军夜不收眼中，畅所欲言大明的九边应该有怎样的构架，这构架同样被丁海认为适用于明西墨西哥城边境。
拥有三十至五十户的村庄中间设立有水井的墩台，以供百姓临时避难，选
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