想到这里，张越就笑了起来。
在他之前，董仲舒已经用实际行动，证明过儒家理论解释墨家主张的道路是走得通的。
无非不过是怎么包装而已。
不然，现在儒家内部那些谶讳派怎么来的？
而且，理论是现成的。
在心里面想了一会，张越几乎没费多大劲就找到了思路。
“致知在格物，格物而后知！”张越轻声笑着：“故子夏先生训曰：百工居其肆以成其言，君子学以致用……”
只能说，儒家真的不愧是儒家。
适用性实在太强了！
几乎可以三百六十度任意切换自己的形态。
当当政者需要民族主义或者扩张时，祂便可以是公羊学派；当当政者需要绥靖或者收缩时，祂可以是谷梁、左传。
甚至，连原始的朴素社会主义思想，祂也可以转变。
譬如，大同思想与致太平主张，几乎就是为小农经济形态下的社会主义量身定做的。
至于什么切一个重视技术和创造的子形态，对儒家来说，几乎不要太容易了。
当然，想要将墨家的技术派系，也就是秦代的相里氏之墨的主张包装进儒家系统，张越觉得自己还需要研究和完善。
一方面，要改变墨家一些不太适应时代发展需要的东西，另一方面，还得找到两者的最大公约数，还得为了适合时代，而做出一些妥协和让步。
总不能说，直接就抄《墨家》吧？
那太容易被人揭穿和看破了。
“或者可以先搞个马甲……”张越托着腮帮子想着。
公羊学派的祖师爷子夏先生当年在河西讲学，其弟子门徒，一气化三清，演变成今日的儒家公羊学派、谷梁学派以及法家。
张越知道，自己若亲自出面，搞一个包装在儒家思想理论
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