《郑武夫人规劝孺子》佐证了先王的君卿之大礼，证明了《尚书。洪范》所说的‘汝则有大疑，谋及乃心、谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。’
更为之提供了完备而详细的程序。
更重要的是，证明了先王的‘亮阴制度’，向天下人证明‘垂拱而治圣天子’，不是谎言而是事实。
先王们，确实曾经垂拱而治。
虽然，这篇文章的出现，打了很多人的脸。
很多人都觉得无比羞愧，感觉脸上火辣辣的。
但这个脸，他们甘愿被打，而且打的服服帖帖，心甘情愿。
而《保训》的出现，令尚书接上了残缺的一章，从此变得更加完整。
《周公之琴舞》，让公羊学派得以窥见当初周公在宗庙之中，还政于成王时的场面！
《封许之命》能让人重建先王的册封大礼。
而这些加起来，就能让他们差不多有了重建天子之礼的基础。
天子之礼一建，则礼崩乐坏的世界，将重新走上修复的道路。
礼乐齐备，则圣王出焉！
而将如此多的先王之书和典册重现，且是在兰台的数百万片残简之中重现。
这根本不是人力可以做到的。
必是天授！
正如董仲舒当年所言的一般：天之所以大奉而使之王者，必有非人力所能致，此受命之符也！
现在，就是‘非人力所能致’，这些典册和经文的出现，在他们眼中，等于是一种另类的受命之符。
对今文学派的这些博士官来说。
既然受命之符已经出现，那么……只要没有出差错。
他们就会全心全意的服从和听从受命之君的命令与号召。
只要这些命令和号召，不是违背
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