外国大臣现身说法，公开描写性交姿式的文字，不了解当时性观念的开通程度，自然看了要大惊小怪。无怪乎清朝的王士侦，在他的《池北偶谈》卷二十一“谈异”里，在“秦宣太后晏子语”条下，要叹气说：
此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳；载于国史之笔，皆大奇！其实，若了解当时性观念开通的程度，这是毫不足奇的。
又如《左传》宣公九年（纪元前六百年）这段记载：陈灵公与孔宁、仪行父，［皆〕通于夏姬。皆衷其相服，以戏于朝（按：此处在《谷梁传》中记为“或农其衣，或衷其儒”，以相戏于朝）。泄冶谏日：“公卿宣淫，民无效焉。且闻不令，君其纳之。”公日：“吾能改吴！”公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄冶。这种不分君臣，一块儿把大家共有的情妇的内衣，在庙堂上相互炫耀、大开玩笑的做法，不但呈露了“礼义之邦”、“守礼谨严”的真相，并且十是反证了当时性观念开通的程度。
性观念的开通，原本是一种动物性的自然现象的流变，我们的老祖宗本来是“洒脱”得很的。他们当时缺乏下列这一套观念：
一、他们缺乏性的嫉妒的观念。
二、他们缺乏贞操观念。
三、他们缺乏羞耻观念。
四、他们缺乏亲父子的观念。
五、他们缺乏“罗曼蒂克恋爱”（romanticlove）观念。
这五项重要的特征，我们在古代的文书和实物里，可以找到许多证据。这些证据，可以为我们描绘出一种景象——一种性开放的景象……在这种性开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生殖器崇拜、如何重视阴阳的理论、如何公然宣淫、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相好、如何私通野合、如何同性恋和鸡好、如何性变态、如何写《素女经》、《洞玄子》如何因“性”的因素成为中国历史的重要一环
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