“道洽政治，泽润生民。”这最早期中国对于政治一字的解释，也有掌其政，治禁令的意思，当然，说穿了政治的本质就是维护国家统治的行为。
中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
于是非常荒谬的一幕就出现，只是是道德败坏的小人，他们可以为所欲为，只是在道德方面谴责他。君子就可以欺之以方。
李世民其实也非常清楚，柴绍刺杀陈应固然不对。但是柴绍毕竟没有造成真正的恶劣的后果，如果在这个时候，二人因为刺杀交恶，很有可能因为二人的私怨，上升到全新的高度。比如七十多年前的关陇贵族与山东贵族相争。因为二人身处关陇和山东两个政治集团的阵营中，任何一点风吹草动，都有可能凝成核裂变之灾，遗祸无穷。
无论是站在李世民是秦王的角度上来考虑问题，还是站在大唐的社稷上来考虑问题。此时山东集团与关陇集团不应该开战，而应团结一致，共同对外。
李世民也自然而然的认为，只要是做了错事，就承担相应的代价，只要这个代价足够有诚意，自然就可以将事情完美的解决掉。比如贵胄杀了一名庶民，杀人偿命这条律法，绝对用不到贵胄头上。如果二人身份相差悬殊，那么问题反而简单了，别说杀人未遂，就算真杀了，了不起就是赔钱。
可是，问题的关键是。柴绍是贵胄，陈应也是贵胄，如果按照九品中正制来定品，河东柴绍只相当于中上品，而侯莫陈氏则相当上中品，双方差着两个品的门第。这才是真正要命的事情，现在就等于说柴绍事实上等于以下犯上。
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