周华死后，华表坛的骂声就停了下来。鲜血洒出来以后，口头上的言语反而变得轻了。顾大嫂等还是如以往一般，日出而至，日落而归，天天到华表坛望东南等待着。
女人们停了口，学生们却没停。之前的骂皇帝事件之所以能吸引到那么多的人，和学生们的推波助澜本就分不开——若只是顾大嫂等在那里斋骂，恐怕骂不了多久大家就会觉得兴味索然，偏偏又有一帮自负“为天地立心为生民立命”的学生是拥护折彦冲的，或觉得皇帝根本没错，或觉得就算皇帝有错这么做也有失体面，所以不免上坛和顾大嫂等辩论，顾大嫂言辞拙劣，来来去去只是咬住那几个问题不放，几个认为皇帝该骂的学生听不过去上台帮腔，这一来可就精彩了：这些反对骂皇帝的人初衷虽是要帮皇帝，结果却帮了倒忙，把华表坛上的*推得一浪接一浪。拥骂派和反骂派的主腔都是大汉学子中的精英，各有各的长处，各有各的道理，听得下面的民众不亦乐乎，辩到激烈处已不完全局限于这次事件本身，而扩散到君权民权、君本民本之类的讨论。
周华死后，华表坛上下的辩论风格又为之一变，之前无论是否赞成骂皇帝，双方一开腔无不慷慨激昂甚至嘶声竭力，这时却变成三五成群的分别讨论。
除了华表坛上诉诸口舌的讨论外，没到华表坛的士大夫之间也就此事进行了笔辩乃至反思，这些人由于不在现场，所以对消息知道得比较迟缓也比较间接，所以他们的感受没有在场者强烈，但论调也因此得以更加冷静，思考更因此而得以更加深远。
一开始，参加笔辩的士大夫大多数并不赞同顾大嫂等女流之辈在华表坛胡闹，认为此事不但辱君，而且辱国，将来传到外国去大汉颜面何在？所以笔辩围绕的是如何恢复皇家礼乐制度，建立皇家威仪。不过大宋之学术极重孟子一派，于“民为贵、社稷次之、君为轻”之信条极为信服，承继大宋的新汉知识分子由于所处的政
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