以此注解经史典籍。
但学派学说不同，出发点就会有偏差，推测出的上古景象自然不同，以此发展出来的人道主张，甚至会南辕北辙，生出诸多争端。
不过，能走到参悟上古这一地步的大儒，经过一生波折。心境蜕变，到底和那性命之道的修行者不同。
性命之道的修士，注重的是自身，要长生久视。时间一长，随着亲人朋友的死亡，修士的感情逐渐淡漠，对外物、乃至自身的族群、国家。都不再具有感情。
而大儒不同，他们不修自身，而是关注人道。偏偏这样一来，生命就很短暂，却也催动着他们不放过任何一个求知的机会，哪怕行将就木，碰到了新的学问，一样会争分夺秒的汲取，然后留下记载，供后人参考、学习。
因此才有“朝闻道，夕死可矣”的说法，朝夕之间的时间，便是留下记载的时间，为的是传承人道。
而今，邱言观想出的上古景象，对韩逸他们来说，就是次难得的机会，这景象之真、之细，令人难以置信，就算不是真实，也有很大的参考价值，是以他们不惜放弃其他，专心参悟。
这些上古景象，当然不是邱言杜撰，而是有根有据的。
他的前世，虽然道法神通式微，但科学技术发达，通过考古发掘和诸多仪器，对上古、远古、太古的事情进行重塑，再由社会学、心理学的学者推测当时的社会结构。
这些知识，放在古代，那是千金难买，往往会成为一个学派的核心传承，而在邱言前世，信息大爆炸，几岁的孩子都能轻易获知。这便让邱言对上古之治有了大体概念，了解其内在的社会构成和分工。
除此之外，更巧的是，邱言曾游遗蜕之地，那片地方也有人类，处于文明起步的阶段，所言所行，与上古情景几无二致。
如此一来，遗蜕之地的上古表象，前世所学的上古内核，再加上刚刚领悟的万
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