第九百四十三章 儒道文脉（3 / 3）

类的伤害太大。在战争之中，这种肆无忌惮，毫无节制的理论，恶果丛生。数以亿计的人类，在这两次大战之中死去。

辜鸿铭没有经历二战。但是，也正是在一战之中的经历，让辜鸿铭的理论在欧罗巴诸国畅行无阻，大兴于世！

辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人’，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人’；基督教叫人‘爱人’，孔子则叫人‘爱之以礼’。”

这种礼，是超越物竞天择，适者生存，优胜劣汰这些观念之上的，是摒弃强权威压的一种存在。是辜鸿铭在《春秋大义》之中，所叙述的内核。

这种儒道所称的礼，看似虚无缥缈，但其实道理完全可以见于细微之处。当日辜鸿铭协助张之洞筹办铸币厂时，曾与许多欧罗巴人打过交道。

在一次宴会中，便有人问道：“辜先生，贵国的孔孟之道，究竟有什么用处？有什么好处？”

辜鸿铭道：“刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教。如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处！”

其实，辜鸿铭所说的，就是华夏的儒道文脉，如何积数千年之功，将大量的无意义的无序竞争，转化为一种合则两利、减少无谓损耗秩序的大智慧！

华夏人的儒学，其实是探讨的人类社群在没有了外敌的情况下，如何有序的维持内部竞争。

大世而今，如今的人，早已经见惯了科技日新月异的发展，早已经不再相信什么万世不易之法。所以，一些适应于古旧时代的儒道典籍，便被世人抛弃。

可华夏儒道追求的，其实是一种，在这些物质变动表象之下，趋于永恒的东西。一种万世不易之法。一种与物理定律相同的社会学与心理学的定律。