起，紧贴于身上，表现躯体的健美。”
“但是在太平真君七年，也就是公元446年以后，魏太武帝发动了灭佛运动以后，佛教造像受到重创。直到六年之后，北魏文成帝即位之后，颁布了复佛诏书之后，佛教造像才得以继续发展。”
“而到了北魏孝文帝太和年间，金铜佛造像的制作工艺和表现形式已经臻于成熟，而这一时期的佛教造像形式也被称为‘太和式’。”
“其特点就是面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀。肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感。”
“所以说到了北魏后期，虽然佛像还是佛像，但更多的已经改变成汉家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方面大耳，而是清瘦的汉人长相。这是佛教本土化的一个显著特征。”
听完李老的这一番讲解之后，周斌也明白了北魏时期佛教造像的演变过程和其造像特点。
“李老你的意思是说，这尊铜鎏金释迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住问道。
不过李老听完之后，却并没有点头，“现在还不能确定，按照它外在的这些特点确实是北魏早期佛造像的特点。不过到底到不到代，还需要在做进一步的鉴定！”
闻言，周斌点了点头。不过这时候，站在一边的刘东却突然问道：“李老，这尊佛造像怎么看着这么新啊？要知道北魏距离现在可是有一千五百多年了！”
当初就是因为这个，杨尚才断定这个佛造像并不是北魏时期的佛像，而是近现代的仿品，所以白白的把这尊价值连城的宝物，推到了刘东的手中。
而同样刘东也不知道这其中的原因，要不是他有芥
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