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所谓箓书，便是玄门法箓宝箓的俗称，乃是入道之凭信。在上清宗等出世玄门中，尤其重视，但凡入道，“从戒受箓”是一项绕不过去的关键仪式。
由于法箓中多由鬼仙神名，符文灵图汇结而成，掌之可召劾仙鬼，运役神明，比灵符法印旗幡等玄门符法器具，更多了一层传承之妙，是宗门道法承继的重要一环。
余慈虽修炼上清之法，却未受上清之箓，在当年无疑就是个假道士。事实上，他一生所见之法箓，也只有《上清八威召龙宝箓》一件而已。此宝箓是回风道士师门所遗，如今也等若是思定院的镇院之宝，连论剑轩都颇为意动的样子。
当然，《上清八威召龙宝箓》是上清宗二十四宝箓之一，地位与寻常法箓大不相同，余慈也没指望出现在交易会上的这部法箓，能到那种层次。
此时，沈婉已将那部法箓取出。却是一本厚约三分，长宽各半尺的方正大书。
世间法箓形制各有不同，有书状图状卷状等等，不一而足，但无论是哪那种形制，也只是形制而已，最关键的一点，是要看法箓之前那段经戒盟誓，由此可以辨明法箓所出之门。
沈婉断言其为上清宝箓，便源于此。
而也是这段经戒盟誓，便等若是此部法箓之魂。一应神通，虽发于其上符箓，却总要由此，方可为修士驾驭。这就等于是一种法器祭炼之术，而法箓也就是一件特殊的法器。
其余收录各类符箓的经藏，就像余慈早年所得那部《上清聚玄星枢秘授符经》，虽也是遍录千般符法，一些符箓，甚至是离尘宗这等大宗门，都未曾记载，连书箓符箓的材质都极为不凡，但缺少总录之戒誓，就怎么也不能被称之为“法箓”。
想到这里，余慈却是心头微动。很快又转过心神，在厚
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