晌，“那这么说，‘天下至圆’对子浩尤为重要了！”
他和唐奕的理念相合，自然信他之言。
......
可惜，祁雪峰忘了，唐奕也忘了，这船上还有一个和他们不是一伙儿的人物呢。
“你要立说？”愤青王的声音在唐奕身后响起。
唐奕一怔，转头一看，这才想起王安石在船上。
“怎么，介甫不认同？”
王安石摇头，“立学证道，人皆可为，就算不认同，但安石不反对。”
“况且，听你等之言，非是考据旧理之腐学，倒与吾之理念甚合，可为佐证。”
抬头看向唐奕，“怎样，你若有心，可愿听我讲学？”
......
啊呸！
唐奕差点一口老痰淬他脸上。
这货还真是顺杆儿就爬啊，怎么老子到你那只为佐证了？上来就想收编我？这货也是够可以的。
倒是忘了，王安石也有一颗做圣人的心。所谓新学，倒还真的与唐奕的求索有点沾边儿。
之前说过，北宋也是一个“百家争鸣”的时代。
呃......
好吧，是儒家内部的百家争鸣，有点本事的大儒都想重解孔孟之道，建立起新的儒家秩序。
这里面，二程、周敦颐成功了，把儒学改的更加操蛋。
王安石属于没成功的，被二程给踩了。
简单来说，自汉代儒学复兴以来，大体沿着两个方向发展：
一个是考据之学；另一个是义理之学。
前者顾名思义，就是不能废祖忘典，一切都是老祖宗的好，一切都要按老祖宗的来。
后者则由今文经学开启。今文经学讲究“微言大义”，比较注重从思想理论角度阐发儒学。
听上去就是创新、穷理，
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